{"id":3771,"date":"2021-03-04T08:04:59","date_gmt":"2021-03-04T06:04:59","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/bertirotti\/?p=3771"},"modified":"2021-03-04T08:04:59","modified_gmt":"2021-03-04T06:04:59","slug":"pensare","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/bertirotti\/2021\/03\/04\/pensare\/","title":{"rendered":"Pensare?"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00c8 tutta questione di\u2026 conoscenza<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Tutti gli uomini ritengono che il pensare sia un\u2019attivit\u00e0 spontanea, equivalente al camminare o al respirare. In effetti, da quando il cervello si costituisce nel mondo vitale e come unit\u00e0 operativa di alcuni organismi viventi, si pu\u00f2 sostenere esista il pensiero. Tuttavia, l\u2019estrema individualit\u00e0 che caratterizza<\/strong> lo stile del pensiero di ognuno, e le differenze esistenti tra i vari individui, suggeriscono l\u2019idea che la capacit\u00e0 di pensare sia suscettibile di modificazioni.<\/span><\/p>\n

Tutti gli uomini (o quasi tutti\u2026) hanno per anni frequentato i banchi di scuola, apprendendo nozioni, memorizzando fatti e date. Poco tempo si \u00e8 riservato invece all\u2019apprendere un metodo<\/strong> per apprendere. Sembra che nella scuola viga la certezza che il pensare sia come un sottoprodotto che dovrebbe scaturire spontaneamente, dall\u2019attenzione posta a materie specifiche.<\/span><\/p>\n

Le questioni riguardanti l\u2019apprendimento in generale e l\u2019acquisizione di un metodo appaiono affascinanti e, al tempo stesso, assai complesse. Con questo articolo voglio ragionare proprio sulla formazione<\/strong> delle idee (miele del nostro cervello) e perch\u00e9 esse siano tanto importanti per gli esseri umani.<\/span><\/p>\n

Il termine ragione \u00e8 fondamentale per la filosofia<\/strong> ed assume in essa una molteplicit\u00e0 di significati. Due di essi sono fondamentali, dal nostro punto di vista: a), la ragione<\/em> intesa in senso metafisico, come principio e fondamento della realt\u00e0; b), la ragione<\/em>, come facolt\u00e0 del pensiero umano e guida per una condotta etica.<\/span><\/p>\n

Nella filosofia dell\u2019antica Grecia ricorrono entrambi questi significati: il logos<\/i> <\/span>designa sia la legge essenziale della realt\u00e0 sia la capacit\u00e0 dell\u2019uomo di ragionare e di dialogare (da dia-logos<\/i><\/strong>, due ragioni<\/i> oppure due verbi<\/i> a confronto). In questa seconda accezione la ragione \u00e8 intesa anche come dianoia<\/i><\/strong>, ossia come facolt\u00e0 discorsiva<\/i><\/span>, contrapponendosi ad intelletto (in greco nous<\/i><\/strong>), ossia alla capacit\u00e0 di cogliere intuitivamente le verit\u00e0 prime (da cui muove ogni ragionamento).<\/span><\/p>\n

Il termine logos fa la sua apparizione nella filosofia di Eraclito, sviluppandosi poi nella filosofia degli stoici. Per questi il logos \u00e8 la legge che governa tutte le cose<\/i><\/strong>. Esso \u00e8 l\u2019ordine razionale della natura<\/i> <\/strong>e del cosmo<\/i><\/strong>, seguendo il quale l\u2019uomo conduce una vita giusta e felice. Questa concezione, la cui evoluzione coincide con le diverse riprese del termine logos nella filosofia greca e nel pensiero cristiano dei padri della Chiesa, ritorna anche nella filosofia moderna, bench\u00e9 in un contesto problematico molto diverso: la filosofia sistematica di G.F. Hegel<\/strong>.\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

Per lui la ragione (denominata anche Idea<\/i> e Spirito<\/i>) \u00e8 la legge immanente della realt\u00e0, nel suo sviluppo naturale e storico. Hegel identifica il pensiero (ragione<\/strong>) con l\u2019Essere (realt\u00e0<\/strong>). Al tempo stesso, egli situa la ragione (intesa anche come conoscenza <\/i>dell\u2019Assoluto), al di sopra dell\u2019intelletto, perch\u00e9 questo consiste nella facolt\u00e0 di astrazione e nella conoscenza del particolare.<\/span><\/p>\n

Dunque, per Hegel<\/span> la ragione, intesa sia come fondamento della realt\u00e0 sia come conoscenza della totalit\u00e0 del reale<\/i>, procede dialetticamente, attraverso antitesi e contraddizioni, e perviene a collegare nella sintesi i diversi momenti della realt\u00e0, che l\u2019intelletto invece coglie separatamente.<\/span><\/p>\n

Per il Nostro, mentre l\u2019intelletto<\/i> considera astrattamente i concetti nelle loro reciproche esclusioni, la ragione<\/i> \u00e8 consapevolezza del processo grazie al quale le astratte opposizioni<\/span> sono poste e superate dalla dialettica dell\u2019Idea. La ragione pertanto non \u00e8 solo forma che suggelli un contenuto dato, ma \u00e8 forma che fornisce a se stessa un contenuto, grazie appunto alla dialettica del principio costitutivo del tutto, l\u2019Idea.<\/span><\/p>\n

Bene, penso che dovremmo riflettere<\/span>, in base a quello che vi ho proposto in questo articolo, sulla nostra contemporaneit\u00e0, quotidianit\u00e0 e chiederci cosa realmente dicono o scrivono alcune persone<\/span> presenti nei media.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00c8 tutta questione di\u2026 conoscenza. Tutti gli uomini ritengono che il pensare sia un\u2019attivit\u00e0 spontanea, equivalente al camminare o al respirare. In effetti, da quando il cervello si costituisce nel mondo vitale e come unit\u00e0 operativa di alcuni organismi viventi, si pu\u00f2 sostenere esista il pensiero. Tuttavia, l\u2019estrema individualit\u00e0 che caratterizza lo stile del pensiero di ognuno, e le differenze esistenti tra i vari individui, suggeriscono l\u2019idea che la capacit\u00e0 di pensare sia suscettibile di modificazioni. Tutti gli uomini (o quasi tutti\u2026) hanno per anni frequentato i banchi di scuola, apprendendo nozioni, memorizzando fatti e date. Poco tempo si \u00e8 […]<\/p>\n  

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