{"id":3829,"date":"2021-04-15T07:50:42","date_gmt":"2021-04-15T05:50:42","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/bertirotti\/?p=3829"},"modified":"2021-04-15T07:50:42","modified_gmt":"2021-04-15T05:50:42","slug":"il-disagio-contemporaneo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/bertirotti\/2021\/04\/15\/il-disagio-contemporaneo\/","title":{"rendered":"Il disagio contemporaneo"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00c8 tutta questione di\u2026 disponibilit\u00e0 mentale<\/strong>.<\/span><\/p>\n

L\u2019umanit\u00e0 tutta, di fronte alla natura e ai misteri del cosmo, vive un profondo senso di inadeguatezza e frustrazione, poich\u00e9, consapevole della sua finitezza e del suo scarsissimo potere nei confronti<\/strong> delle logiche universali, si trova perci\u00f2 in una costante condizione di impotenza. Nessun individuo riesce a controllare totalmente la morte ed il tempo, mentre migliorano le conoscenze verso una spiegazione ragionevole della paura<\/i> <\/span>e dell\u2019angoscia<\/i><\/span> scatenate da tale consapevolezza.<\/span><\/p>\n

La percezione del tempo, in particolare, \u00e8 un vero e proprio misuratore dei cambiamenti, ed il sentimento d\u2019impotenza rispetto all\u2019avanzare dei cambiamenti<\/strong> e degli eventi temporali induce gli uomini ad elaborare risposte che colmino l\u2019eccessiva astrattezza di tale dimensione.<\/span><\/p>\n

Per questi sostanziali motivi, molte azioni messe a punto dalle diverse culture umane diffuse su tutta la terra, sviluppano strategie cognitive per colmare il vuoto esistenziale che si crea fra il controllabile<\/i><\/span> ed il non controllabile<\/i><\/span>. L\u2019immaginario umano assolve al compito<\/strong> di unire cognitivamente tutte le aspirazioni dell\u2019umanit\u00e0 con lo scopo di meglio tollerare, perch\u00e9 uniti nella cultura di appartenenza, quella quota di imponderabile<\/i> che in effetti veicola molte delle nostre azioni, progetti e desideri.<\/span><\/p>\n

“L\u2019attivit\u00e0 mentale funziona per il tramite di simboli (linguistici e non linguistici): la comunicazione si avvale di veicoli simbolici (parole, suoni, grafie, gesti, etc.) i significati dell\u2019attivit\u00e0 mentale e della comunicazione si cristallizzano in modelli simbolici che, a loro volta, possono essere trasmessi socialmente e conservarsi nel tempo, indipendentemente dagli individui che contingentemente ne sono portatori (Edelman<\/strong> G.M., 1995, Darwinismo neurale. La teoria della selezione dei gruppi neuronali<\/i>, [1987], Einaudi Editore, Torino, pg. 7).<\/span><\/p>\n

Abbiamo due fondamentali tipologie cognitive di immaginario: l\u2019imaginatio<\/i><\/span> e la phantasia<\/i><\/span>. Con la prima si raccolgono i dati provenienti dal sensus communis<\/i>, mentre con la seconda, intesa come facolt\u00e0 della prima, li si coordina e li si gestisce progettualmente. Con l\u2019immaginazione, ad esempio, l\u2019Uomo elabora i dati provenienti dagli input reali del cavallo, mentre li utilizza nella fantasia creando il centauro, a sua volta inseribile in un immaginario collettivo (compartecipato) che fa uso di simboli<\/strong>. Con l\u2019immaginario l\u2019Uomo proietta la propria forza al di fuori dei condizionamenti contingenti del proprio tempo e territorio, trasportandola simbolicamente in un mondo infinito e perfetto. Tutti i complessi codici simbolici dell\u2019immaginario evidenziano il continuo tentativo di realizzare su differenti piani il contatto con il trascendente.\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

Mircea Eliade<\/span>, nel suo studio sulla fenomenologia dei simboli, evidenzia che l\u2019umanit\u00e0 tende a rapportarsi con i propri simili e l\u2019ambiente circostante (in generale con tutto ci\u00f2 che \u00e8 altro da s\u00e9) inventando un sistema di simboli che espliciti un preciso ordine. Questo autore ci ricorda che un ambiente-territorio considerato sicuro per la sopravvivenza dei suoi componenti \u00e8 costruito separando il centro<\/i><\/b>, che \u00e8 sacro perch\u00e9 scelto, dalla periferia<\/i><\/b>, abitata dalle azioni quotidiane. Quando una cultura \u00e8 in grado di ordinare le cose esterne e quelle interne a s\u00e9, essa diventa capace di controllare l\u2019ambiente ed i suoi abitanti.<\/span><\/p>\n

Ora, in piena globalizzazione, non certo terminata ma in progress<\/i>, stiamo ancora definendo il centro<\/i> <\/span>dalla periferia<\/i><\/span>, e, se fosse, questa azione cognitiva e politica assieme possiede un senso<\/i><\/span>, un valore<\/i><\/span>?<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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