{"id":4637,"date":"2023-05-29T08:33:47","date_gmt":"2023-05-29T06:33:47","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/bertirotti\/?p=4637"},"modified":"2023-05-22T17:52:49","modified_gmt":"2023-05-22T15:52:49","slug":"i-valori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/bertirotti\/2023\/05\/29\/i-valori\/","title":{"rendered":"I valori"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>\u00c8 tutta questione di\u2026 scienza utile<\/strong>.<\/p>\n

Un valore \u00e8 un principio radicato profondamente, oppure uno standard, che viene utilizzato dalle persone per giudicare il mondo, e in particolare per decidere che cosa sia desiderabile<\/em><\/strong> oppure significativo<\/em><\/strong>.<\/p>\n

All’interno di ogni cultura, il grado di importanza di ogni valore \u00e8 determinato dalla quantit\u00e0 di tempo che ogni individuo e gruppo sociale impiega in fatica<\/strong> per realizzare ci\u00f2 che desidera.<\/p>\n

Per esempio, qualora un adolescente dovesse rompere il proprio cellulare, e tornando a casa riuscisse ad ottenerne uno nuovo con una certa semplicit\u00e0-facilit\u00e0 genitoriale<\/strong>, il valore del cellulare per questo adolescente sarebbe praticamente nullo. In effetti, egli non si troverebbe assolutamente nelle condizioni di dover adoperare la sua personale fatica personale per ottenerne<\/strong> uno nuovo, poich\u00e9 \u00e8 sufficiente l’assenso dei genitori di fronte alla sua richiesta.<\/p>\n

Ecco perch\u00e9 il nostro cervello \u00e8 biologicamente programmato per porre in relazione la quantit\u00e0 di fatica per ottenere un obiettivo con la gratificazione dopo averlo raggiunto. Si tratta del Sistema Mesolimbico Dopaminergico<\/em><\/strong> che si trova all’interno del nostro cervello.<\/p>\n

Nel ritornare, quindi, al concetto di valore, possiamo, per esempio, affermare che la cultura statunitense \u00e8 estremamente individualistica, perch\u00e9, in genere, le persone reputano la libert\u00e0 e l’autonomia individuale<\/span> al di sopra della responsabilit\u00e0 collettiva<\/span> e dell’impegno verso la comunit\u00e0.<\/p>\n

Al contrario, altre culture attribuiscono un valore<\/strong> assai maggiore al benessere familiare, oppure al pi\u00f9 vasto bene collettivo, rispetto al traguardo individuale: i giapponesi, ad esempio, danno grande importanza alla solidariet\u00e0 del gruppo e alla lealt\u00e0. E da questo tipo di atteggiamento culturale prende forma l’idea di che cosa significhi, all’interno della loro cultura, avere successo<\/strong>.<\/p>\n

La Cina<\/span>, nonostante abbia una forte tradizione collettivistica, nel XIX secolo ha iniziato un evidente cambiamento<\/strong> valoriale, e i cinesi sembrano ora avere un’idea della concorrenza molto pi\u00f9 favorevole dei giapponesi e persino degli statunitensi.<\/p>\n

Un altro aspetto decisamente<\/strong> importante legato ai valori consiste nella loro traducibilit\u00e0 in opere pubbliche e politiche. Per esempio, la percentuale relativamente bassa di tassazione che caratterizza gli Stati Uniti rispecchia qualcosa di pi\u00f9 di una semplice avversione<\/strong> per le imposte: i cittadini statunitensi non tollerano l’intervento massiccio dello Stato nelle loro esistenze.<\/p>\n

Una delle conseguenze pi\u00f9 evidenti di questa intolleranza \u00e8 la correlazione con un tasso relativamente elevato di povert\u00e0. Invece, in gran parte degli altri Paesi industrializzati<\/strong> dell’Occidente, l’individualismo \u00e8 meno apprezzato, la percentuale di tassazione \u00e8 notevolmente pi\u00f9 alta, ma il tasso di povert\u00e0 \u00e8 altrettanto notevolmente pi\u00f9 basso.<\/p>\n

I valori variano tra le diverse culture, anche se le ricerche sociologiche dimostrano<\/strong> che alcuni di questi possono essere largamente condivisi all’interno delle diverse concezioni culturali.<\/p>\n

Eccovi l’elenco di quelli condivisi a livello mondiale: potere<\/strong>; universalismo<\/strong> (ossia l’apprezzamento e la preoccupazione per le sorti dell’intera umanit\u00e0); successo<\/strong>; edonismo<\/strong> (la personale ricerca di piacere); benevolenza<\/strong> (generosit\u00e0 e compassione); tradizione<\/strong>; auto-affermazione<\/strong> (la ricerca dell’emozione e della sfida personale); conformismo<\/strong> (il desiderio di integrarsi con gli altri e di non essere difformi); autodeterminazione<\/strong> e sicurezza<\/strong>.\"\"<\/a><\/p>\n

E\u2019 ovvio che l’importanza relativa di ciascun valore, all’interno di questo elenco, varia da una cultura<\/strong> all’altra, e non sempre questi valori coesistono facilmente. Per esempio, pu\u00f2 risultare difficile attribuire lo stesso valore al potere e alla benevolenza, oppure alla sicurezza e l’autoaffermazione. Di conseguenza, ciascuna cultura attribuisce<\/strong> ai valori priorit\u00e0 differenti e ci\u00f2 pu\u00f2 essere motivo di conflitto tra di esse.<\/p>\n

Per esempio, le culture teocratiche come quelle dell’Iran<\/span> e dell’Arabia Saudita<\/span>, governate e dominate da autorit\u00e0 religiose, attribuiscono importanza ai valori della tradizione e del conformismo<\/strong>. Non apprezzano quelli che ritengono, invece, i valori delle democrazie secolari occidentali (come l’autodeterminazione, l’auto-affermazione e l’edonismo) e pensano che in Occidente<\/strong> esista una diffusa promozione dei consumi, la prevalenza nei media di contenuti a sfondo sessuale e che tutto ci\u00f2 alimenti un forte individualismo.<\/p>\n

Questa differenza di priorit\u00e0 all’interno dei valori pu\u00f2 determinare conflitti anche all’interno di una stessa cultura. Per esempio, le diatribe sul matrimonio<\/strong> fra persone dello stesso sesso sono in effetti conflitti sulle definizioni di matrimonio e di famiglia; quelle su come si debbano insegnare la Storia e l’Educazione sessuale nelle scuole fanno parte di conflitti pi\u00f9 ampi legati rispettivamente<\/strong> al patriottismo e alla sessualit\u00e0; oppure ancora, nel mondo dell’arte si scontrano spesso i valori relativi alla libera espressione con quelli della tradizione.<\/p>\n

Si tratta di conflitti culturali e valoriali che si combattono soprattutto a livello di idee, anche se occasionalmente esplodono in atti di violenza<\/strong>: il mondo Lgbtq+ \u00e8 spesso oggetto di vessazioni e attacchi, come peraltro lo \u00e8 quello della cosiddetta normalit\u00e0 eterosessuale; gli attivisti estremisti, contrari all’aborto, hanno spesso ostracizzato i medici che lo praticavano e molti medici obiettori<\/strong> di coscienza, a loro volta, hanno limitato la libert\u00e0 di scelta degli abortisti.<\/p>\n

Nella nostra vita quotidiana, possiamo certamente trovare persone con posizioni diverse su qualsiasi problema<\/strong> della nostra attualit\u00e0, sociale o politica che sia: dal matrimonio gay alle politiche di immigrazione, dalla riforma dell’assistenza sanitaria alla guerra contro il terrorismo, a seconda dei valori che si ritengono pi\u00f9 importanti.<\/p>\n

Eppure, nella maggioranza<\/strong> dei casi, le persone, pur differendo in quelli che considerano i valori essenziali o cosiddetti inderogabili, non sono necessariamente intolleranti verso le opinioni altrui. Sono relativamente molti gli studiosi che ritengono<\/strong> siano le \u00e9lite politiche a mettere in evidenza le differenze di valori e a promuovere la polarizzazione dei conflitti e l’estremismo (Baker W.E., 2005, America’s crisis of values: Reality and perception<\/em>, Princeton University Press, Princeton N.J.; Fiorina M., 2011, Culture war? <\/em>The mith of polarized America<\/em>, Longman Editions, Boston; Koch P.R., Steelman L.C., 2009, From molehills mountains made: An examination of red and blue state cultural stereotypes<\/em>, in “Cultural Sociology”, 3(1): 165-189).<\/p>\n

In realt\u00e0, i cosiddetti normali<\/strong> cittadini sono molto pi\u00f9 ambivalenti rispetto alle proprie opinioni \u00e8 molto tolleranti nei confronti di quelle altrui<\/span>.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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