{"id":414,"date":"2020-07-06T09:38:51","date_gmt":"2020-07-06T07:38:51","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/giubilei\/?p=414"},"modified":"2020-07-06T09:38:51","modified_gmt":"2020-07-06T07:38:51","slug":"lepoca-della-post-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.ilgiornale.it\/giubilei\/2020\/07\/06\/lepoca-della-post-politica\/","title":{"rendered":"L’epoca della post politica"},"content":{"rendered":"

\"imagocrazia\"<\/a><\/p>\n

La capacit\u00e0 di analizzare la nostra epoca in modo lucido e al tempo stesso profondo, \u00e8 una dote rara nel contesto culturale italiano dove spopolano commentatori improvvisati, analisti da social network e giornalisti della domenica. Traspare cos\u00ec una superficialit\u00e0 diffusa, frutto di uno scarso approfondimento delle questioni e di una base culturale tutt’altro che solida ma anzi pressoch\u00e9 assente. Poche sono le eccezioni che spiccano per la capacit\u00e0 di andare nel profondo delle questioni, rispondendo alle domande che la contemporaneit\u00e0 ci pone ma al tempo stesso stimolando interrogativi e riflessioni. \u00c8\u00a0questa la sensazione che si ha leggendo l’ultimo libro del sociologo Guerino Nuccio Bovalino Imagocrazia. Miti, immaginari e politiche del tempo presente<\/em> <\/strong>che osserva con uno sguardo lucido la politica attuale non limitando la sua analisi all’odierno ma ricercando al tempo stesso parallelismi e collegamenti con il passato.<\/p>\n

In tal senso, se nelle civilt\u00e0 tradizionali e nel recente passato il mito, la religione e le ideologie fornivano un significato all’esistenza degli individui e delle comunit\u00e0, oggi i media e gli immaginari da essi scaturiti (da qui il titolo Imagocrazia<\/em>) svolgono\u00a0questa funzione di cui la politica si alimenta diventando essa stessa una imagocrazia. \u00c8 l’attualizzazione della societ\u00e0 dello spettacolo di Guy Debord che non si limita solo al contesto sociale ma assume una valenza politica diventando perci\u00f2 pi\u00f9 pervasiva. Da qui il fallimento della politica che non \u00e8 pi\u00f9 in grado di influenzare il corso degli eventi ma li subisce con una pericolosa deriva, non pi\u00f9 il trionfo dell’economico sul politico come teorizzava Marx ma qualcosa di successivo, una postmodernit\u00e0 in cui \u00e8 l’immagine (e non il contenuto) a trionfare. Nuccio Bovalino inquadra il superamento dei concetti di destra e sinistra e la post politica che supera le ideologie declinandola in tre diversi immaginari: prometeico, ovvero le utopie digitali e i leader messianici; dionisiaco, costituito dai barbari della rete e orfico che rappresenta chi auspica un ritorno alla sovranit\u00e0, al confine e all’identit\u00e0. Nelle pagine di Imagocrazia <\/em>riecheggia una critica alla modernit\u00e0 che porterebbe ad ascrivere il libro nella letteratura pessimista se non fosse per il finale che, come annota Alberto Abruzzese, lascia spazio alla speranza e al riscatto umano.<\/p>\n

L’autore riprende la teoria del sociologo Marshall McLuhan sull’influenza dei media che \u00e8 estremizzata dopo l’avvento di internet e in particolare nell’epoca dei social network. La politica diventa perci\u00f2 uno strumento di seduzione basata su dei simboli che sollecitano la parte irrazionale dell’elettore (in gergo “la pancia”), facendo del marketing e della comunicazione la base dell’agire politico.\u00a0I contenuti passano perci\u00f2 in secondo piano, gli slogan assumono una centralit\u00e0 sempre pi\u00f9 marcata nel contesto politico ma al tempo stesso il consenso diventa liquido, aleatorio e passeggero.<\/p>\n

L’imagocrazia ha assunto con il passare degli anni una pervasivit\u00e0 sempre pi\u00f9 evidente, dall’utilizzo delle televisioni da parte di Berlusconi che negli anni Novanta rivoluzionarono la politica, alla videocrazia del Movimento 5 Stelle, fino all’uso quotidiano dei social network ai nostri giorni, portando anche il linguaggio a evolversi di conseguenza.<\/p>\n

La triade del mito di Prometeo, di Dioniso e di Orfeo, diventa la lente da cui osservare il mondo. Se il mito di Prometeo rappresenta “l’aristocrazia digitale” di Zuckerberg, Bezos, Bill Gates, fautori di una nuova modalit\u00e0 di abitare il mondo, a questa visione si oppone il mito di Dioniso in cui il soggetto \u00e8 in balia dei propri desideri attraverso le nuove tecnologie che portano a sviluppare una relazione emotiva e passionale tra i singoli individui. Infine c’\u00e8 il mito di Orfeo che si basa sulla nostalgia, criticando “l’isterismo progressista e il nichilismo dionisiaco” e auspicando un recupero dei temi della famiglia, della religione e dell’identit\u00e0. Il mito orfico d\u00e0 origine al populismo digitale che contrasta le forme progressiste e diventa strumento per spiegare la pervasivit\u00e0 delle forze sovraniste nel web.<\/p>\n

Il carattere post-ideologico dell’epoca contemporanea della post-politica descritta da Nuccio Bovalino, si potr\u00e0 perci\u00f2 superare solo con un ritorno alle idee e ai valori che la politica delle immagini, degli slogan e tarata sull’odiernit\u00e0, sembra aver smarrito.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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